鄂城西山街道中心幼儿园举办“‘水’与争锋，欢乐一‘夏’”亲子活动

荀子指出：以群则和，……故先王案为之制礼义以分之，……是夫群居和一之道也（《荣辱》）。

作为先秦诸子百家中与儒学并称世之显学的墨学应时复兴，可谓这股思潮的显著代表。甚至儒家士君子念兹在兹的乌托邦——《礼运·大同》中所描绘的大同盛世，更是受墨家兼爱理想所启发而作。

同样的，以墨子学说关于天志明鬼的原典教义来看圣父圣子圣灵三位一体、既不相混合又同为一，也会觉得西方的天观太过繁复，甚至流于荒唐。若谓一人一义，在所必诛，已嫌太过。中国学术亦面临先秦之后第二次道术为天下裂，三千年未有之大变局。一个往前看，追慕过去。胡、梁之外，尚有革命反革命论。

方授楚认为墨学之流传中断于四因：自身矛盾、理想过高、组织破坏、拥秦嫌疑。节用平等，为道家所吸收。这就是说，儒家的仁爱是要从自爱开始，以自爱为起点。

(《论语·颜渊》)泛爱众，而亲仁。孟子是彻底的性善论者，他不仅指出仁爱是人天生的本性，而且强调恶是人性的丧失。如果不是这样，就是气质偏驳的误爱，如现实中那些官员爱二奶、三奶甚于父母妻子，某大款爱宠物狗甚于父母，让父母当保姆来为自己伺候宠物狗，等等，都是误爱。人不要把自己的爱局限在狭隘的天地，不要太自私。

以至贪所爱而弑父弑君，吝所爱而杀身丧国，皆非其爱之罪，误爱之罪也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。

所以，君子远离残害生命的厨房，正是源于仁爱生命这一善良而美好的心肠。第三，爱亲人，即血缘亲情之爱。一个人如不自爱又何来他人爱己的需求呢?长期以来，我们过分强调爱人，没有注意到自爱。孟子还说：老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

孟子说：君子以仁存心，以礼存心。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。孔子对弟子提出同样的问题，却得到三个弟子的不同回答，同时又对不同的回答作出不同评价。孔子讲求仁爱，强调宽容。

《论语·述而》载：子钓而不纲，弋不射宿。父母则爱之，次有兄弟，又次有夫妻、子孙则爱之，又次有宗族、戚党、乡里、朋友则爱之。

非但爱他人，连鸟兽昆虫都要爱。这话是符合道德逻辑的，怎么能够相信一个人连生他养他的父母都不肯亲爱，能真心实意地热爱他人?仁爱思想是从家庭血缘亲情引申出来的，一个人只有首先爱自己的亲人，才会去爱他人。

《尚书·武成》反对暴殓天物，孔子虽然没有把仁爱推及物的明确论述，但他对自然界的生命充满了怜悯之情。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。离开了亲情之爱，仁者之爱就成为无根之萍，无本之末。今吾贫无盖，于其封也与之席，无使其首陷于土也。仁者爱人，有礼者敬人。人们不只是亲爱自己的亲人，爱护自己的孩子，而是使老年人都有人尊敬奉养，成年人发挥自己的作用，小孩子有人抚养，矜寡孤独废疾的人都有人供养。

孟子提出万物皆备于我(《孟子·尽心上》)，追求人与宇宙冥合为一的境界。孟子又将仁爱精神推而及于政治，从而产生了他的仁政学说。

颜渊入，子曰：回!知者若何?仁者若何?颜渊对曰：知者自知，仁者自爱。儒家标榜仁爱，仁爱思想是按照爱有差等的原则，先亲爱自己亲人，再层层由内向外、由近及远有等差地扩展到他人。

孔子非常重视孝悌，主张处理一切人伦关系，都要从孝悌做起。(《孟子·梁惠王上》)敬爱自己的父母，也要敬爱别人的父母;爱护自己的孩子，也要爱护别人家的孩子。

如父对子要严爱，子对父要孝敬;君对臣要讲义，臣对君要尽忠;朋友之间要讲求诚信等等。认得为己，何所不至;若不属己，自与己不相干。(《孟子·尽心上》)这里的亲亲，包括爱自己的父母，也包括爱其他的亲属，仁爱当从侍奉双亲开始。如果一个人连自己的父母都不孝，他还什么仁爱之心呢?所以，孝道乃为道德伦理的根本与基础。

孟子发展了孔子的仁爱思想，认为对待别人，要将心比心，推己及人，推人及于万物，提出亲亲而仁民，仁民而爱物(《孟子·尽心上》)的道德观，主张推人及物，在爱人的基础上，将爱心进一步向外推展，将仁爱精神和情感贯注于无限广大的自然万物，用爱心将人与自然联结为一体。这里的人应该是养马的奴隶。

《论语·学而》说：君子务本，本立而道生。孟子还提出：君子远庖厨：齐宣王看见被赶去祭祀的牛的可怜兮兮之样子就动了恻隐之心，命令用一只羊去代替它;对此，孟子认为齐宣王不让那头牛被送去作祭祀之用，是出于一种仁爱之心，但是齐宣王这样做是见牛未见羊，不知道以羊代替牛去做牺牲时羊也是极其痛苦的。

使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。惟有能行孝悌者，才能去爱他人，因此，孝悌为仁爱之根本。

明代吕坤的《呻吟语》还提出了自爱自全之道。北宋张载则进一步说：民吾同胞，物吾与(朋友)也。吾闻弊帏不弃，为埋马也;弊盖不弃，为埋狗也。总之，通过以上梳理，我们可以看出，儒家的仁爱思想实际上已经包含了我们今天常常说的人与自身、人与人、人与社会、人与自然之间四个方面的关系。

强调仁爱不能局限在爱自己，要扩展到爱别人，这样才能体现仁的精神本质。王阳明认为：圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近:凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。

一方面，依推己及人的原则，一个人如果不知自爱，没有自己的情感体验，如何能够爱人呢?自爱与爱人是相通的。假如有人不爱自己的父母，而去爱别人，那就叫悖德;不敬自己父母而去敬别人，那就叫悖礼。

一个不知自爱的人，即使爱人，也可能以其昏昏，使人昭昭。人是我们的同胞，万物是我们的朋友。